通过金庸小说《天龙八部》谈谈佛教影响

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通过金庸小说《天龙八部》浅谈佛教影响

众所周知，佛教在世界宗教中占有重要地位，是中国传统文化的重要组成部分，同样佛教对中国的文学创作也有极大的影响，今天我就拿金庸的武侠小说作为一个切入点，仔细说一说佛教在这本书中的具体体现。 佛教思想对金庸的创作产生了很大的影响。金庸曾言：“文学可使人生变得丰富多彩，佛教可以解决人生问题。两者都在探究人生。”金庸先生承认自己是佛教信徒，而且他对中国传统文化有着深刻的造诣。佛教之侠段誉无欲无求，终得圆满。其中金庸的作品对佛教及佛教教义描写甚是着力，在这几十部小说里既有多处高僧讲经，又有不少情节暗含佛教教义，这些都显示了作者的佛教情结，而以鸿篇巨制《天龙八部》尤为具有代表性。

首先小说名字开门见山直接提出佛教概念，天龙八部。天龙八部，是佛教专有术语，为善道八部众生，是佛教的护法神。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

金庸的武侠小说，其实都是情书。在其小说《天龙八部》更是体现了这一点，金庸几乎把世间所有的情都囊括在了这部小说中，如：慕容复的无情，段誉的痴情，虚竹的纯情，游坦之的苦情，玄慈的孽情，逍遥子的多情等等，都使得《天龙八部》建架于一个情欲世界里，翻腾浮沉，苦海无边。每个人物的命运都有着佛经中的经典片段与之对应，人物命运体现佛道，佛道又暗示人物命运，可谓天作之合。

比如佛曰:缘分有三,善缘,孽缘,过客。《天龙八部》中善缘、孽缘最为明显。段誉的情缘吻合了“姻缘天定”，

不管你在什么环境下，冥冥之中总有一双无形的手在操控着你，让你无法摆脱，无从逃避。段誉未见王语嫣就在无量山下偶见“神仙姐姐”的玉像，从此之后无论是钟灵的天真可爱还是木婉清这样的人间绝色都无法使他放在心上，直到王语嫣的出现，段誉初次见王语嫣时虽然没有看见王语嫣的容貌，但觉得她的气质背影，犹如惊鸿一瞥。到真正见到其庐山真面目时，更是不由自主跪倒在地，文中这样写道：

他一见那位小姐，耳中嗡的一声响，但觉眼前昏昏沉沉，双膝一软，不由自主跪倒在地若不强自撑住几乎便要，磕下头去，口中却终于叫了出来：“神仙姐姐，我……我想得你好苦！弟子段誉拜见师父”

可以说段誉见着王语嫣，纯粹是一种缘分；日后王语嫣会回心转意，对他以身相委，也是天意撮合。并且段誉对王语嫣苦苦求而不得，放开自己，祝福王语嫣可以得到表哥慕容复的喜爱，反而抱得美人归，这不就是佛教不可强求，缘分天定的思想吗。

这对段誉王语嫣爱情的描写显示出了佛教的缘分天定，缘分有三的理论。

佛教推崇因果，他们认为世界既没有“独自在”的东西，也没有“常不变”的东西，宇宙万法，皆“因缘和合”生起，有“因”才能有“果”，离不开“因果法则”。

《天龙八部》中也无一不透露着因果报应的思想，善有善，报恶有恶报。无论是谁其所作的因就必须接受其果。文中的段正淳，处处留情，他经常这样说自己：“无奈段某天性风流，见一个爱一个，但我对每一个都是真心相对的。这样的爱情，不知道谁能理解？”可是在他的花前月下之后，被他弃之而去，惹得无数女子孤苦一生，为他受尽相思之苦。而最终个个女子相继离他而去，自己一直疼爱


的儿子，到最后才知道是他人之子。也许是因果循环，报应不爽，也许是佛祖将其点化，让他与爱人不能共度人间一生，却能共赴黄泉，在黄泉路上相依相伴，这不就是佛教所说的因果报应嘛。佛教推崇因果，他们认为世界既没有“独自在”的东西，也没有“常不变”的东西，宇宙万法，皆“因缘和合”生起，有“因”才能有“果”，离不开“因果法则”。

通过几个人物的命运，我们可以看出佛教思想贯穿了整部《天龙八部》，小说中佛教思想对《天龙八部》中人物塑造的影响更为显著，无论是世子、和尚还是大侠，看似其中的每一个人都逃不开命运的束缚，殊不知是本身的欲望束缚住了自己。在大千世界里，每个人都是平等的，并不以身份、地位来衡量其价值，在佛的心中，众生皆可成佛。所谓善因结善果，恶因结恶果，只有我们学会看破、放下也才能获得自由身。

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