论语十二章中以人为镜可以明得失的句子

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论语十二章以人为镜可以明得失

唐太宗有一句话：“以人为鉴,可以知得失。”由此可以联想得到论语十二章中孔子的话“择其善者而从之，其不善者而改之”

选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。 善：好的，优点 其:代“他们的”。

《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）

他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；

宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）

子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）

都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

众人皆知“孔子之谓集大成”（《孟子.万章下》），然据史书记载，“孔子少孤”（《礼记.檀公上》）而“贫且贱”（《史记.孔子世家》），按当时的家境和礼制，孔子虽“十有五而志于学”（《为政》），但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的。那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢？

子贡对这个问题的回答是：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）孔子本人进一步阐释了“焉学”的途径和方法：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不


善者而改之。”善学者学无常师，然时时处处有师。善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从。

孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等。对于“大德不官，大道不器”的田野山林之隐士，比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺，孔子也能慧眼识人不耻下问，或遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。他还坦承“吾不如老农”和“吾不如老圃”（《子路》），谓“吾有知乎哉，无知也”（《子罕》）。“闻道有先后，术业有专攻”，任何人都不可能万事通达。高山之所以雄伟绵延，是因为它从不排斥每一小块石；大海之所以广阔无边，是因为它汇集了一点一滴的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就要敏而好学，见贤思齐。

从善或许可以如流，而见“不贤”“不善”又该如何“自省”“改之”呢？孟子说，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”。意思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。荀子也说，“见不善，愀然必以自省也”，“不善在身，缁然必以自恶也”。对不好的品行，一定要忧惧地加以自我反省；如果不好的品行在身，一定要像被玷污一样厌恶它。

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”（《老子》二十七章）。在当今这样一个信息爆炸的时代，我们更应该禀承“无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存”的理念，“无一事不学，无一时不学，无一处不学”（朱熹，《续近思录》），尊重自己的老师，珍惜能够为我们所借鉴的人和事，做有大智慧的人。

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