《红与黑》于连形象的人道主义情怀

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于连形象与人文主义核心思想

人文主义兴起于文艺复兴时期，其核心内容是民主、自由、平等，追求个理想，尊重个体价值。但是，在不同的时代，不同的社会背景，人文主义的内涵也显现出不一样的特征。14世纪到16世纪的人文主义重在强调将人从宗教的禁锢中解放出来，强调个性解放和享受世俗生活。代表的文学作品有拉伯雷的《巨人传》、薄伽丘《十日谈》17世纪、18世纪启蒙思想产生，它发展了人文主义的内涵，讲求理性主义。即用理性的科学知识，启迪人们的蒙昧无知。卢梭的《爱弥儿》亨利·菲尔丁的《汤姆·琼斯》就是这一似类的作品。而19世纪、20世纪的人文主义发展成了个人主义的宣扬，和个人价值的肯定，因而出现了一系列个人英雄形象，例如司汤达《红与黑》中的个人奋斗者典型—于连；巴尔扎克《人间喜剧》中的政治野心家—拉斯蒂涅；萨克雷《名利场》中的蓓基·夏泼等突出的人物形象。而于连应该是19世纪为个人利益奋斗的先驱，因而更有研究的价值。

作为平民小资产阶级的代表，在于连的性格中充，满了矛盾冲突，他即自尊又自卑，即虚伪又真诚，即反抗又妥协。在他的个人奋斗历程中无不显露出对自由、平等的向往和对个人幸福与价值的追求。

于连自我奋斗意识的苏醒究其原因主要体现在三个方面：首先，于连受过教育，读卢梭的自由主义，接受了“自由”、“平等”的思想，任何人都是自身的主宰，不受制于他人的控制。他希望凭借自己的努力成为像拿破仑一样的英雄人物。其次，来自家人的欺凌，使他在感到自卑和痛苦的同时，加深自我反抗的意识。最后，在徳·瑞纳市长家做家庭教师期间，他不堪市长的轻蔑，与市长夫人偷情，开始了一系列的反抗，并且在于连不断地深入社会的同时，这种反抗变为了自我理想和地位的追求。

在于连一心一意往上爬的过程中，虚伪是他惯用的武器。徳·瑞纳市长家他看到了贵族社会的贫富差距、和种种劣行，这种环境的压迫下他也开始自己的反抗即借助贵族妇女向上爬，他对待爱情没有真心诚意，把爱情看做是一场战役。正如于连自己说的:“在这场尚在准备的战斗里,身世的骄傲,像一座高山,是他和我当中的军事阵地,这高山,便是我进攻的目标”。他他将市长夫人和玛特尔看成了他实现与贵族阶级平等的阶梯。这一点在他与市长夫人牵手的时候体现的尤为突出，他将牵手看作是一场英雄的责任，和英雄的丰功伟绩。

为了实现个人的野心，他把教会看做是平民进入上流社会的唯一出路，把内心对拿破仑时代，自由、平等的向往掩藏起来。尽管他不信宗教，却也成为了基督徒，从早到晚研究神学，并且取得了院长和神父的欢心。同时，在一些公共场合他为了讨好上流社会还大骂自己的偶像拿破仑。这些与于连自身信仰相悖的行为使他在事业上又向前进了一大步。

可是于连的虚伪是情有可原的，正是出于对平等自由的信念和理想的追求，使他不得不掩藏自己的内心，用虚伪的自己来争夺虚伪世界里的平等，实现自我价值。于是忍受着良心的折磨学着虚伪，苦心钻营进入上流的各种手段，并且愈发不可收拾。虽然受到了个人飞黄腾达野心的驱使，但本质上来看，他体现着对个人理想和价值的追求。

在于连的个人奋斗历程中，虽然在很大程度上都充斥着虚伪，但真实的对自我价值的正面追求也没有被完全掩盖。例如，他虽然利用市长夫人和玛特尔小姐作为自己向上攀登的梯子。但是在与市长夫人的恋爱中还是显现出了对真挚爱情的追求。在书的最后几章中更是直接书写道，“我爱过德-莱纳夫人，然而我的行为是残忍的。在这件事上和在别的事上一样，为了闪光的东西抛弃了质朴平常的东西”。足以证明市长夫人和于连之间的爱情基于利用与虚伪却逐渐转化成了真诚与牺牲。

除此之外，于连对个人的尊严看得也十分重要，他父亲要他去德·瑞那市长家当家庭教师时,在家里一贯敢怒不敢言的于连以“我不愿意做奴仆”表示拒绝。在德-拉莫尔侯爵的舞会上，他不屑于抬眼看玛特尔小姐，他认为她高傲、卖弄自己的学问。暗地里想，


我是花钱雇来回答您的，我靠我的工钱生活而不是贵族的施舍。于连这一形象所体现的人文主义思想还体现在，他在接受审判时的呼号：“我原以为在死亡临近的时刻，我能够无视对我的轻蔑，然而我仍然感到了厌恶，这使我必须说几句话。先生们，我本没有荣幸属于你们那阶级，你们在我身上看到的是一个农民，一个起来反抗他的卑贱命运的农民。”于此可见，他始终见自己的行为视为对自己命运的抗争，企图凭借各种手段，实现与贵族阶级的平等和自我价值的肯定。

于连的奋斗历程，真诚又虚伪，并且时常显露出对等级森严的封建社会的妥协，甚至有时显现出极端个人主义。但这也不能掩盖于连直面人生，用虚伪向贵族阶级挑战的精神。他为自由、平等而战，为人生的目标奋斗，是人文主义思想的集中体现。



参考文献：

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