十二因缘

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十二因缘



十二因缘（也称十二缘起；梵文：Nidāna），佛教重要理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离[1]。



简述

“无明”到“老死”这一过程的十二个环节简述如下:

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“无明”是指对“五蕴因缘生不如实知”，因对五蕴因缘生不如实知而生起贪爱，觉得五蕴是真实的、自己所拥有的，误以为有我，此“我见”称为“行”。 由此执为有我进而推动的意志行为，驱使“识缘名色、名色缘识”的循环。此为内在活动。

而我们真正可以观察的现况为，六根“眼耳鼻舌身意”接触外境“色声香味触法”，而升起六种觉知“六识”，上述为“六入”。

六入处所引发的运作简称为“触”，由触引发苦受、乐受、舍受，及联想和意志行为，简称为“受、想、行”。

由乐受引发贪爱，苦受引发排斥，此为“爱”。由爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此种执取称为“取”，同“行”的定义。 由取而引发“有”，有的意义即为“识缘名色、名色缘识”的循环。

这部份为“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘识”的具体展现。

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有“识缘名色、名色缘识”的循环，即称为“生”，由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦，乃至于死亡。

觉悟到十二因缘而得到解脱的修行者称为解脱者。不论是佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是以觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，从而觉悟，并依“四圣谛”三转十二行而达到圆满的解脱。

南传佛教阐述

引述达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》:

1. 缘于“无明”[2]（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”[3][4]（造作诸业）。 2. 缘于“行”（造作诸业）而产生“识”[5]（业识）。 3. 缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与心理现象）。

4. 缘于“名色”（物质与心理现象）而产生“六入”（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。 5. 缘于“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”[6]（外境接触）。 6. 缘于“触”（外境接触）而产生“受”[7]（苦、乐的感受）。 7. 缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”[8]（对境生爱欲）。 8. 缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”[9]（追求造作）。 9. 缘于“取”（追求造作）而产生“有”（业因完成）。


10. 缘于“有”（业因完成）而产生“生”[10]（在受于身）。 11. 缘于“生”（在受于身）而产生“老死”[11]（未来身之老死）。

北传佛教阐述

说一切有部

《俱舍论》及其注释[12]继承《大毗婆沙论》而确立的按三世二重因果释义的十二因缘：

1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。

2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。 3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[13]。

4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身

体各部分如手脚等都已形成。 5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。（六

根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。） 6. 触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 7. 受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。 8. 爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。

舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。 9. 取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香

尘、味尘、触尘也。） 10. 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。） 11. 生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。） 12. 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

大乘佛教

《般若波罗蜜多心经》里面的几句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”指的

就是这十二因缘。从深层次的禅定中观察，色即是空，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。

原始佛教阐述

随佛尊者，2008年公开提出原始佛教之具体教说内涵。在其编著的《相应菩提道次第》中，，依照汉译《杂阿含经》及南传巴利《相应部》当中古老的„因缘相应‟、„食相应‟、„谛相应‟、„界相应‟、„五阴（蕴）相应‟、„六处相应‟、„四念处等（道品）相应‟等七事相应教的共说，重新整理出古传的十二因缘。与分别说部系《舍利弗阿毗达摩》及说一切有部系《发智论》的十二因缘观点不同：

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