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第二夜
第二夜的开篇，作者便将主人公讲了明白，便是自己。因此细读全文，必与作者的经历相结合理解文章。
首先文章第二段开篇，作者提着昏暗的行灯从和尚的屋子里退出来。这里的描写，给人一种昏暗的感觉。我想这里作者之所以这样写是有两个原因。首先，听读全文我们很容易通过高老师的讲述和之前的理解大体推知，和尚在此处是军国主义宣扬下西洋化的代表。那么和尚的房间便也和西洋化有着千丝万缕的联系。在这里我们不难感受出，作者此时的心情是低落和灰暗的。再从作者的经历考虑，我们可以假想，这里描写的是作者从留学地，即英国归来时的情景。心情灰暗，道路迷茫。为了证明这一点，后面给了答案。当作者回到房间，单膝跪着座蒲团上后，像花一样的丁香照亮了屋子。此时的屋子也与和尚的屋子处在了两个世界。丁香的存在和通亮的屋子不难让我们想象到这是作者从英国回到日本后的心情。作者在异乡的迷失和回到日本后的心情形成了鲜明的对比。作者在日本又重新找回了属于自己的“光明”。
第三段貌似是一段景色的描写，其中包含了大量的信息。“我”的房间里有大量的画作，便不难看出，作者是一个有修养，有文化之人。和我们印象中坚持“忠”，做事草率的武士有着巨大的差别。这个景色描写依然沉浸在一种昏暗的气氛中。和作者第二段中的光明又形成了对比。结合作者所在的时代背景，再加上作者所在的房间是当时日本象征的假设，我们可以认为此段是对日本当时时代背景的描写。在作者看来，当时的日本是昏暗的，是没有生气的。染剩下的香，还有森严没有人气的寺院都是为了渲染当时的日本社会之昏暗。同时，无村画中的渔夫，我想也是作者自身的隐射，在昏暗世界中孤独的存在，不染世事，同时孤身自好。正是作者作为个人主义存在与时代背道而驰情况下的一个写照。
进入第四段，作者似乎在设一个谜，便是座蒲团下面有什么。作者十分的小心，同时似乎作者要找的东西是为和尚禁止的。
进入第五段，作者开始讲自己在寺院修行的故事。和尚把他称为“屑”，并说他不能成为一个合格的“侍”。侍，作为一种军国主义统治的产物，要想成为侍，最重要的便是毫无置疑的服从他们的思想，并且付之于行动。但是，对于作者而言，他是不可能做到的。作为个人主义的坚持力量，作者不可能屈服于军国主义，因此，从一开始作者便不是作为“侍”而存在的，也很自然的导致了作者最后未能成功。同时，作者在最后面用很夸张的描写来形容和尚的表现，作为和尚，给我们的印象是有深度，温文尔雅的。但这里的和尚确实自大，傲慢的，其实也从另一侧面说明了那个时代，军国主义和西洋化不断膨胀，拥有绝对统治权的现实。
第六段的开篇，作者描写了一个时钟。这个钟的存在正是在提醒作者所说的时间，和第一夜中星的存在一样，也是在提醒我，提醒着时间的存在。即作者所说的一百年。后面，作者人为的为故事设置了障碍。并交代了我之所以修炼的原因。修炼的原因便是要取下和尚的头。但是前提是我必须悟通。换句话讲，如果想战胜日益猖獗的西洋化现象，就必须首先被西洋化，懂得了西洋化的精华之后才能战胜它。但是，从一开始我们就知道了，作者是反对西洋化的，坚持个人主义的，那么这个障碍似乎必然导致了最后悲剧的结果。但是作者为何设置这样一个障碍？或许后面有答案。
第七段，很短，只是我作为一个侍的决心。预期被褥，不如漂亮的死掉。我们也可以把它了解成为作者的决心，即坚持个人主义坚决反对军国主义下西洋化的信心。同样，作者这样比喻，也不难感受到作者深受日本传统文化的影响。
第八段，作者将前面的迷给我们揭开。那边是，藏在座蒲团下面的是一把短刀。为合作者选择的是一把短刀，同时作者为何要将它藏在座蒲团下面，同时又为何是要藏起来的？ 在这里，短刀作为能够攻击和尚的武器，也就是能够与西洋化做斗争的武器的存在，我
们不难想象到，唯一作者一直在做的便是坚持个人主义反对的是西洋化。在作者看来，那个时代背景下，唯一能做的便是让更多的人意识到个人主义，而非盲目的坚持西洋化，走军国主义道路，因此，在这里我们可以把短刀认为成是个人主义的代表，正是个人主义才是作者拥有的最锋利的武器。同时为何作者将其藏在座蒲团下面。座蒲团是作者的所在，是作者跪坐的地方，因此也可以通俗点讲便是作者的阵地。而这块阵地便是文学，便是作者赖以表达个人观点的阵地。作者正是透着文学这块阵地，隐晦的表达着自己的个人主义，并且与西洋化做着不懈的斗争。同样，短刀一方面便于隐藏，另一方面，短刀在武士看来，是和自己的姓名最息息相关的存在。武士在受到侮辱时会用短刀剖腹自杀。作者用短刀来隐喻个人主义也是把个人主义提升到一种和自己姓名息息相关的高度。
在作者心中，到底个人主义是怎样的。它像是丁香一样意味着光明，他的光明甚至可以照亮整个屋子。所有的光明和锐气都集中于一身。同样，个人主义给了作者无穷的勇气和战斗力，让他能够有勇气，想和和尚做斗争。个人主义是作者意志的存在，是其和军国主义为首的西洋化斗争的力量源泉。
第九段，作者重新开始悟，而悟的中心是“无”。“无”的思想出自佛教，其思想深深影响了武士道。他让侍能轻松的之生死与度外，能够看清生死。当在战场上时，能够使武士忘记自己的存在，勇往直前，完全抛弃自己的存在，做到生死如一。“无”在这里被看成是军国主义思想统治的产物，和个人主义完全背道而驰的存在。个人主义讲求注重个人思想，追求个人价值的，因此作者否认这种军国主义下，盲目追随，抛弃个人主义的鲁莽行为。 第十段，作者对我的状态进行了描写。此时的我已经按捺不住，完全不在修行的状态，内心只有仇恨和无穷的战斗力。我是急切的，正像极了当时作者看到社会上发生的一切时急切的心情。
第十一段，作者着重描写了自己眼中丑陋的和尚形象。作者想象着他那丑陋的样子却不得不反问，为何不得不让这样一个丑陋的家伙做“头”。在作者眼中看来，和尚为象征的西洋化是丑陋的，是猖狂的，对当时的日本式陌生的（怪的），但是作者又不得不接受着他一步步统治着日本思想的现实。作者是纠结的，是无助的。作者在后面还不失时机的再次讽刺了“无”的思想，认为即使是一杆小小的线香都可以让其动摇。在作者看来，在线香为代表的传统文化面前，西洋化，军国主义思想，似乎并没变的那么强势。
进入第十二段，作者的情绪似乎变得更加急躁，开始捶打自己的头。我认为作者之所以捶打自己的头，有两个原因，第一，是对自己无力取下和尚头，无力和军国主义西洋化作斗争的一种自责。第二，是一种痛苦的表现，身处自己并非熟悉的环境下，作者感觉到痛苦。甚至一直为据点的膝下也可是变的疼痛。除了感觉到急躁和想杀死和尚之外，我更多感受到的是痛苦，既来自悟不出“无“的内心也来自肉体。在西方思想和自身无能的双重打击下，作者接近了崩溃的边缘。也就是最后一句，作者感觉到自己的肉体似乎破碎了。
但是作者一直在忍耐，作者还是没有直接拿短刀冲出去。既是因为前面作者人为地为取和尚头做了障碍，在我看来，同样也是因为作者的软弱。他宁愿忍受，而不愿勇敢地去作斗争。正如前面一样，作者把短刀一直藏在座蒲团下面，也正是表现了他内心的恐惧，和软弱。他内心充满了战斗欲望，但是却不曾付诸行动。这正是一个知识分子心里的写照。有着斗志，却又有着自身的软弱性。 正如文中写的，个人主义的思想（切ないもの）充满了作者的全身，但是他依然没有表达，依然再忍受。
作者一直坚持着自己的个人主义思想，一直苦苦忍受，直到最后依然未臣服于“无”为代表的军国主义思想。第十四段，便是悟道的结尾。最后的我也并为“无”所战胜，但作者却也觉得自己奇怪。直到钟敲响，作者才顿悟。 作者悟出的不是“无”，因为从一开始，就注定了作者不可能悟出“无”的真谛。作为军国主义，西洋化相对应的存在，我便不可能接受“无”的思想。最后我悟出来的，应该是果
断的拿起武器和和尚做斗争的决心。只有这样，才能实现人生的价值。正如作者留学中在西洋文化和日本文化艰难的斗争后最终选择了传统文化一样。此时的我，也在艰难的思想斗争后选择了用自我主义的思想与西洋话做斗争。
通读全文，我是作者本人的化身。寄托着作者很多的内心想法和矛盾。不难感受到作者对个人主义的坚持和内心的软弱性。既宣扬个人主义又对来势汹汹的军国主义西洋化望而生畏。
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2022-04-21
