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叔本华对康德美学的继承与发展
摘要：众所周知，康德是一个美学大家，很多观点值得后人借鉴。本文主要是结合康德的美学思想谈一谈当代美学代表人物叔本华此人对康德美学思想的继承与发展。将通过两人的主要美学思想概括以及对美学本质探讨的异同、自由观的异同、意志主义等入手。 关键词：美的本质 自由观 叔本华 康德
康德在美学史上是一个承上启下的人物，并取得了巨大的成就。他的美学思想对尼采、叔本华、海德格尔等人影响颇深。而叔本华直接上承康德，对康德的美学思想进行了继承和批判。
一、康德主要的美学思想概括
康德的美学思想主要集中在《论优美感与崇高感》和《判断力批判》这两部著作中。前者主要分析优美和崇高的不同特点，优美与崇高是康德美学思想的两个基本范畴，在他后来集大成的美学巨著《判断力批判》中，对审美判断力的分析仍然是按照这个一分为二的模式来处理的。他提出了鉴赏判断（即审美）的四个特征：（1）它是愉悦的，但是不带任何利害关系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但无目的（无目的的合目的性）；（4）它是主观的，却带有必然性。
以上是康德的主要美学思想。
二、叔本华对康德美学思想的继承与批判 （一）美的本质的探讨
康德早年倾向于从经验的方法入手研究的美的本质，认为美具有一定的客观性，美感是由这种客观的对象激起的审美的快感与不快感的情绪。后来，他的美学本质论思想发生了变化 ，认为美的本质既有客观因素，又有主观因素，康德就是这样认为美是客观因素与主观因素的调和的产物。与康德不同，叔本华认为康德的美的主观论还不够彻底，必须用贝克莱的主观唯心主义“清洗”康德美论中的唯物主义成分 ，他认为美就是这种纯粹的主体在直觉中对纯粹的客体的审美观照，因而美是纯主观的。 叔本华抛弃了康德美论中的客观因素，从而把美推向彻头彻尾的主观唯心主义的纯主观的阶段。
（二）自由观的异同
康德不仅在实践领域而且在理论领域都谈到了自由，“所谓自由就其宇宙论的意义而言⋯.我指为
‘自发的创始一种状态’之力量而言。此种自发性之 理念能由其自身创始行动,而无须依据因果律,由先 在原因以规定其行动者也。”这里康德是从消 极意义的角度来界定自由的,因为自由似乎意味着自 然法规必然性的绝对取消。康德不仅谈到了自由的 消极意义,而且还谈到了它的积极意义。“自由就其 实践的意义而言,乃脱离任何感性的冲动所加压迫之 意志独立。”。这与康德的界定是相似的,不
过康德的自由是理性的自由,而叔本华的自由是非理 性的意志自由。
康德是从消极与积极两方面界定自由,但是按照
叔本华的观点,自由根本就是消极的,并无积极的意 义。康德与叔本华都讲超越的自由,但是二人在各自
的理论体系中对自由问题的展开的方式又是不同的。康德的自由观强调自由必须是有规律可循的,
叔本华则认为自由只是独立于根据律之外,不服从任何规律。因此叔本华在继承康德自由观的同时有进行了发展。
（三）意志主义
康德认为人的心灵是自由的，虽然认识活动必须遵守认识的规律，但有一个自由，那就是能够进行选择。因此康德用意志代表心灵三种活动中自由的一面，称自由意志。叔本华在康德自由意志的基础上，发展了唯意意志主义，叔本华的唯意志主义又称“生存意志主义”。叔本华的唯意志主义把意志归结为生存欲望，并把这种求生存的意志作为世界万物的本原。在叔本华看来，科学和理性所以认识的具体事物只限于虚假的表象世界，人们只有通过非理性的直觉才能达到对意志世界的认识。意志的本质是盲目的欲望，人的欲望得不到满足时会感到痛苦，得到满足后又会觉得无聊，因此，人生的两大因素就是痛苦和无聊。人类摆脱痛苦的唯一途径是抛弃一切欲望，最终断绝生命之源。这样，叔本华的生存意志主义就从否定现实世界和人的现实生活，发展到悲观厌世主义和极端禁欲主义，最终堕入人生虚无主义。 以上就是我结合康德美学对当下叔本华美学的认识
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2022-04-21
